本期我们谈诚信文化。有一个老赖，对外欠债太多，向他要债的人坐了一屋子，发誓说不给钱不走，把他搞得焦头烂额。于是他分别对每个债主说了句悄悄话，这些人就陆续走了。他说了什么话呢？这么灵验。这些债主出来后，相互打听才知道，他给每个人说的都是：“明天早点来哈。”听话的人都以为他会单独对自己格外开恩，第二天会还钱，所以就自觉离开了。这样的现象，正是缺乏诚信的表现。
中华民族有着数千年的文明史，从来不缺乏诚信的基因。那么，诚信作为一种民族优秀文化，它的内含是什么呢？
许慎在《说文》中解释说：“诚，信也。从言成声。”又说：“信，诚也，从人言”。可见，诚就是信，信就是诚。仔细分析，又会发现这两者之间，既有联系，也有区别。
“诚”是一个“言”字，一个“成”字。
“成”意为黄金白银的成色，以纯为标准。一个人说的话是“成”的，就是说他说的话是纯的，是“不打折扣的言语”。明清之际思想家王夫之指出:“诚，以言其实有尔。”说的就是实际上有的，有什么说什么，就是我们通常讲的实话实说。
“信”是一个“人”字，一个“言”字，指一个人说出的言语。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴实，没有那么多花花肠子，说出来的话必然是可靠的。清代文字训诂学家段玉裁解释是“人言则无不信者”, 人说出来的话没有人不相信的，就是我们通常说的说话算话。
可见“诚”更侧重个人内在的心态，“信”更侧重他人外在的看法。但两者又相辅相成，《礼记·大学》中说：“此谓诚于中，形于外。”内心有诚意，表现在行为上才会守信用；外在守信用的人，其内心必定是诚实的，所以有“诚者必信”的说法。
清朝苏州吴县有个叫蔡璘的人，曾有朋友在他家寄放了千两黄金，没有立字据。不久这个朋友去世了，蔡璘向朋友的儿子归还黄金。朋友的儿子大吃一惊说：“我父亲没说在你那存放了黄金呢？何况存放这么多黄金哪有不立字据的呢？我也没见过字据呀！”蔡璘说：“字据存放在心中，而不在纸上。你父亲了解我，所以从未向你讲。”说完将金子送还给他。
好一句“字据存放在心中”，这就是一个人内心的诚。寄存财物没有立下字据，寄存人又已经去世，死无对证，像这样的财物，如果当事人没有一颗诚实之心，恐怕很少有人会主动归还了，也就不会有外在的守信行为了。所以，“诚信”的概念构成是：诚为里、信为表，诚在内、信在外。
那么，诚信文化在传统社会有哪些表现呢？
有一首流行歌曲唱道：“爱像空气不要怀疑，爱像空气我要呼吸。”当然现在的青年男女似乎只知道歌颂爱情，很少歌颂爱情之外的东西。如果用这首歌来歌颂诚信文化，正恰如其分：“诚信像空气不要怀疑，诚信像空气我要呼吸。”在传统社会，诚信就像空气弥漫在社会生活的每一个角落，每个人都能感受，一年又一年，一代又一代，不断地被教化、传承，就形成了一种文化传统。
做人要讲诚信
儒家有个理论叫“修齐治平”，即“修身齐家治国平天下”。修身其实就是一个人该如何做人的问题。
孔子说“内不欺己，外不欺人”。这里的内不欺己，就是指一个人做人要诚实。有的事，虽然瞒得住别人，却瞒不住自己的良心。自己的良知是怎么想的，言语上就应当如实表达，行动中就要照实去执行。
南朝刘宋时期，有个人叫王华，六岁时和一群小孩在水边玩。看见一个外乡人喝得醉醺醺的来水边洗脚，走的时候，把随手携带的口袋落下了，其他小孩都没注意。王华等小伙伴散去之后，打开口袋一看，里面居然装着几十两黄金。他估摸着外乡人酒醒后一定会回来寻找，又担心别人看见口袋会见财起意，就把口袋沉在水里，自己坐在水边等着。不一会儿，那人一边大呼“惨了惨了”，一边回来寻找。王华就把金子还给了他。外乡人被他的诚实所感动，从口袋里拿出一两金子给他，王华坚持不接受。后来，王华做了朝廷高官。
在历史上，像王华这样拾金不昧的例子很多。面对这种飞来的财富，你要是王华，会怎么想呢？我要是王华，或许会想，失主不知道，其他人也没看见，干脆把它收纳掉了。发财致富，在此一举，谁不拿谁傻呀。
那么王华小小年纪，为什么能做出如此高尚的举动呢？我推测他应该是这样想的：这笔飞来之财，失主也不知道，小伙伴们也没看见，我要将其据为己有，虽然瞒得住别人，却瞒不住自己的良心。因为失主丢失大量的财富，一定会心痛如焚，万一想不通去寻短见呢，或者对外欠了高利贷，还不起还要卖儿卖女呀，人都有恻隐之心。而且，捡到钱财不还是羞耻之事，一旦被人发现，丢人就丢大了，人都有羞耻之心呀！这种恻隐之心和羞耻之心，正是一个人与生俱来的良知。别人不知道，不等于自己没有良知。所以做人的第一条在于，说话做事要对得起自己的良心，这就叫不欺己。不欺骗自己的良心。
有些人做事，明知道是伤天害理的事，自以为别人不知道，偏要去干；俗话说：“若想人不知，除非己莫为。”其实群众的眼睛是雪亮的，只有他自己不知道别人知道，这就叫缺乏自知之明。有个人，听说有一种隐身草，有了它干啥别人都看不见。于是在山上采了一大堆草拿回家，拿一根遮着自己的脸，问老婆：“你看得见我吗？”老婆说：“看得见呀！”又换另一根遮脸问老婆，老婆都说看得见。最后他又换了一根草遮着问，老婆被问烦了，说：“看不见。”于是他认为这根就是传说中的隐身草，拿着它就去干坏事。走到路上，看见一个人，就开始搞恶作剧，公然对着别人大肆撒尿。那人将他一顿臭揍，他却说：“任你打，任你打，总是看不见。”
这个故事，就是用来讽刺那些自以为瞒得过别人、不顾自己良心的人，不过是自欺欺人罢了，最终会走上一叶障目、掩耳盗铃的境地。
处世要讲诚信
人们通常讲“为人处世”。为人指的是个人如何提高修养，就是上面讲的那个层面；处世是指如何与人打交道。与人交往时，要诚实无欺、恪守信用。这就是孔子说的“外不欺人”。
东汉时，山阳人范式和汝南人张劭都在洛阳的太学读书。山阳在今天山东省巨野县一带，汝南在今天河南省驻马店市。两人虽不是老乡，却成了知心朋友。后来二人都请假离开太学返乡，范式对张劭说：“两年后回到太学读书，我将到你家拜见你的父母。”当约好的日期快到时，张劭把这件事告诉他母亲，请她准备酒菜。母亲问：“两年前说的话，又相隔那么远，他会当真吗？”张劭回答：“范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。”于是他母亲酿酒做菜准备好。到了约好的那日，范式果然如约而至。大家一起饮酒，非常开心。这个故事通过元杂剧《死生交范张鸡黍》的演绎，就成了一个成语流传至今，叫做“范张鸡黍”，反映了朋友之间诚实守信的高尚品格。
人生在世，除了与熟悉的亲朋好友往来，还要与陌生人打交道。如果说熟人之间的交往主要是礼尚往来，满足的是情感需求，那么陌生人之间交往主要是互通有无，满足生活需求。比如油盐酱醋你要购买，住房装修要去找专业人员，行路开车要去加油，大家天天都得过日子，少不了和陌生人打交道。如果大家不守诚信，你买的食品就可能有毒有害，加的油就有可能堵塞油路，车子就开不动了，生活就会弄得一团糟，所以陌生人之间的诚信更为重要。
我经常去菜场买菜，发现一个特殊现象，叫做徒有其“表”。有些商贩的电子秤的仪表盘不是斜放着，就是用菜故意遮挡着，根本无法看清买的菜是几斤几两。秤盘仪表无法看清重量是多少，要它还有什么用？所以我把它戏称为徒有其表。在这些肉眼都能看明白的价格、数量问题上，都可以公然搞鬼，更别说在肉眼看不到的质量问题上了，所以才会有三聚氰胺、苏丹红、瘦肉精等有毒有害的东西泛滥。我经常说，科学技术需要思想文化的指导，如果没有思想文化的指导，科技就会变成不良商家赚昧心钱的帮手，就会变成整人害人的工具。
然而在这方面，我们的祖先做得很好。
东汉末年有个韩伯休，出生名门，但不愿做官，便以上山采药为生。他卖药从来都是明码实价、童叟无欺，说多少是多少。不像我们现在，很多商品的市场价格全在你会不会砍，尤其是装修材料，一个水龙头标价三千，会砍价的也许三百元就能买到，不会讲价的可能得原价买回。由于远近的人都知道他卖药言不二价，大人不方便，可以放心地让小孩来他摊前买药，绝不会受骗。一天，来了位美女，看他的药材质量好就要买，问多少钱。韩说：“二两银子。”美女讲价说：“便宜点，一两半吧。”韩还是伸出两根指头：“二两。”美女又到别的药摊转了一阵，回来说他的药质量好，再加价到一两八成交。韩说还是二两。美女气道：“你这老头，怎么言不二价呢？你以为你是韩伯休不成？真是的。”原来这位美女是个外地人，不知道眼前这位真是韩伯休，由此可见韩伯休已经因诚信而声名远扬了。
《礼记·儒行》篇说：“儒有不宝金玉，而忠信以为宝。”学习儒学的人不把金钱美玉当作宝贝，而把忠实诚信当作宝贝。历史上，在儒家思想的影响下，这样的观念深入人心，具体到经济领域，人们奉行的观念是：做生意不要把赚钱看得太重，当然首先得赚钱，不赚钱谁去干呀？但更重要的是要诚实守信，不能制假贩假、不能以次充好。有了信誉才能赚更多的钱，没了信誉，就会自绝财路，所以诚信是宝。
南宋施德操的《北窗炙輠》中记载，有个叫陶四翁的人，开了个染布店。他为人忠厚，讲求信誉，在镇上有口皆碑。一天，有人来推销染布用的原料紫草，陶四翁用四百万钱买下了那人的紫草。不久，一个买布的商人来店里进货，看了这些紫草，便告诉他说是假的，并教了他一些检验紫草的方法。陶四翁照商人说的一试，果然都是假紫草。这时商人说没关系，这事包给我了，假紫草仍然可以用来染布，价钱便宜点拿到市场上卖掉就行了。
第二天，商人再来进货，陶四翁却没有一匹染布，他还当着商人的面把那些假紫草全都烧了。其实，当时陶四翁并不富有，却宁可受损失也不去坑害别人。他用高尚的品质熏陶了他的后代，他的子孙们也像他一样诚信不欺，最后都成了大富翁。
当人们认识到诚信能给自己带来更大的利益时，才会自觉去遵守，从而形成一种社会风气，这就是文化。
施政执法要讲诚信
诚信不但是个人修身处世的根本，更是国家施政执法必须遵守的基本原则。所以古人说：“信，国之宝也。”诚信是一个国家的法宝。
孔子说：“民无信不立。”如果政府不讲诚信，老百姓就不会相信政府，民众之间也难以形成诚信的风气，这样的国家是立不起来的，早晚都得垮台。
大家熟悉的西楚霸王项羽，在和刘邦争霸的楚汉战争中，他是最有条件成功的。他力拔山兮气盖世，优点是会打仗，缺点是只会打仗，自以为武力强大就行了，从不把看不见摸不着的诚信品德当回事。就像现在有些人，自以为有钱就行了，不把道德当回事一样。比如他事前宣布，要给有功之臣赏赐爵位，事后往往抠门，“印刓敝，忍不能予”，封爵位用的印章都刻制好了，就是舍不得发。似乎给手下的人搞点福利，就像割了他身上的肉一样，所以总是一拖再拖，直到这些玩意儿都变破旧了，还没发下去，搞得很多人才都跑了。跑哪儿去呢？跑到刘邦那儿去。刘邦这个人虽然一身毛病，但特别大方，给部下封赏从不拖欠。所以韩信说项羽只是“匹夫之勇”，不能发挥集体的力量，最后兵败垓下，自杀身亡。由此可见，一个国家不讲诚信，就难以获得最后的成功。诚信不但在政治军事领域有重要作用，在司法领域更有举足轻重的作用。
《吕氏春秋·贵信》篇说：“赏罚不信，则民易犯法。”在古代，法律最主要的功能就是进行赏罚，以达到惩恶扬善的目的。赏罚不信，就是说法律不能让人相信，那么老百姓就会轻易地违法犯罪。所以历代法制建设，尤其注重一个信字。到了唐朝，出现一个奇观。
贞观六年（632 年），唐太宗李世民在提审全国的死刑案件时，发现全国这一年只有390个死刑犯，便做出一个重大决定，下令放这帮人回家过年，明年秋天再来京师执行死刑。到第二年秋天约定的日子，被放回家的390 名死刑犯，在没有任何人监督的情况下，全部按时回来报到，没有一个逃跑的。唐太宗一看，更是激动不已，最后下令赦免了这帮死刑犯。（《资治通鉴》卷一百九十四）从诚信文化的角度看这件事，有两点重要意义：
一是司法诚信已经树立。现在常说司法公信力不足，当事人就会胡搅蛮缠，有理的要上访，无理的也要缠诉。唐太宗居然敢把死刑犯放回家，而且不派人监管，说明他对当时的司法公信力是有信心的。只有司法审判是公正的，罪犯才会对判决心服口服，才有可能遵守承诺，按时回来报到。如果司法不公，当事人有冤屈，他不逃跑就怪了。不找法官报仇，不向社会报复就算客气的啦！
二是社会诚信已经形成。只有全社会已经形成了诚信的风气，作为社会中的特殊群体——死刑犯人，才可能遵守承诺。如果全社会都缺乏诚信意识，那么，死刑犯可能是其中最不讲诚信的，一旦脱离监管，肯定就变成波斯猫了。“波斯猫眯着它的双眼，一转眼你就看不见”。
上面，我们从为人、处世、施政、执法等方面，看到了诚信精神在个人、社会、国家这三个层面的充分展现。
古人云：“索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。”在黑暗的屋子里寻找东西，最好的帮助莫过于火光；在天地间寻求正道，最好的帮手是诚信。诚信是中华民族的优良传统，是民族文化的优秀成分，也是祖先留给我们以及子孙后代不朽的瑰宝。那么，为什么中国会形成诚信的文化传统呢？其中的奥妙对今天又有哪些启发呢？
敬请续读下篇。