【编者按】
龙教授是谁？西南政法大学“首届西政名师”，“重庆市高校优秀中青年骨干教师”，“重庆市首届哲学社会科学领军人才”， 中国儒学与法律文化研究会执行会长，中国法律史学会常务理事，央视《法律讲堂》主讲专家，教授龙大轩是也。
去年春节期间，由西南政法大学“中华法文化研究传播中心”与中央电视台12频道合作，首次尝试以全新方式系统地传播中华法文化，制作了七期《“中华法文化”春节特别节目》，每集长达54分钟。节目在春节期间初一至初七播出。龙教授甄选了“孝道”、“礼让”、“清官”、“夫妻情义”等四个主题向广大观众开讲。龙教授以深厚的文化历史底蕴，旁征博引、援古喻今、绘声绘色、活泼风趣，用老百姓喜闻乐见的方式，结合大量历史故事和现实案例向观众展示了“中华法文化”的瑰宝，也让高深的中华法文化“飞入寻常百姓家”。节目播出后，深受广大观众喜爱。
2015年新春，龙教授将以独特的视角，继续在央视12频道《法律讲堂》开讲中华法文化精华，并将于大年初一到初八陆续播出。应本刊编辑部约访，龙教授同意本刊连续刊发他的讲稿。我们在这里原汁原味地刊登他的讲稿，以飨广大读者。
龙大轩教授是重庆市梁平县人。1994年至今在西南政法大学工作。2005年破格晋升为法学教授，2008年担任博士生导师。2011年以来，被中央电视台社会与法频道（CCTV-12）《法律讲堂》聘为主讲专家。
读者朋友们，大家好！
在这新春佳节之际，大家是不是这样过的呢？ 你提着年货到亲友家去串门，亲朋好友也会拿着礼物到你家来拜年。放在平时，你给别人帮了忙， 别人是不是得请你撮一顿？别人请你吃了N 回饭了，你是不是也得回请别人一顿呢？这叫什么？ 说通俗点，叫人情往来；说深一点，这其实是一种文化现象：“仁”的文化现象。所以今天我们来讲仁爱文化。
说到文化，首先要讲一下文化的概念。关于文化的概念，学术界有164 种定义。绝大多数是从名词的角度来解释文化的。我认为，文化更重要的含义是动词，叫做“文而化之”，就是用文来化人。如果光有文而不用这种文去教化人；或者虽用文去教化人，但被教的人没有消化，没有变化，他也不能叫文化。比如我们平常人管柴禾就叫柴禾，有个秀才读了书，知道书上管柴禾叫“薪”，于是就不说人话了。一次他要买柴禾， 对担柴的人喊到：“荷薪者过来。”卖柴禾的人听不懂，但听得懂“过来”一词，就担柴过来了。秀才说：“其价几何？”农民又听不懂，估计“几何”就是讲价的意思，就报了个价。秀才又说： “此薪外实而内虚，烟多而焰少，请损之！”（明赵南星《笑赞》）农民一句也没听懂，担着柴禾就走了，这就是文而不化，等于没文化。仁爱文化就是要用仁爱的思想去教化天下人，同时天下人也为之发生变化，形成了讲仁爱的社会风气， 他就是一种文化。
那么仁爱思想有什么价值内涵呢？
仁爱文化的内涵
仁爱是我们说顺口了的词汇，现在的词汇常常由两个字组成，换在过去，一个“仁”就是一个词， 已包含了爱。要说清仁爱文化的内涵，其实只需说明仁的文化内涵就行了。
说起仁，朋友们首先想到的是什么呢？是不是就是爱人、慈祥等含义。这种理解没错，但太狭窄。在儒家经典《论语》中，仁字总共出现了109 次，每次的含义都不大一样。我认为，仁的核心思想就是四个字：将心比心。
东汉学者许慎在中国最早的字典之一的《说文·人部》中解释说：“仁，亲也，从人二。” 左边一个单人旁，右边一个二，就是两个人该如何相处？要做到“亲”。那么两个人之间如何才能做到亲呢？你用什么样的心来对我，我就用什么样的心来对你。按照孔子的说法，叫做“推己及人”，用通俗的话说就是将心比心。所以，我们一开始讲到的人与人之间的礼尚往来，其实就是仁的一种表现。
那么将心比心比的又是什么心呢？我总结主要有两种心。
不忍人之心
孔夫子所说的“己之不欲，勿施于人”。自己不情愿的事，就不要强加给别人。孟子进一步将其发展为“不忍人之心”，自己都觉得心有不忍的事，就不能去做。比如说我是个生产制造商， 明知道奶粉里面加三聚氰胺，可能会导致婴幼儿死亡，想起来心有不忍，就不要往里面掺三聚氢氨了；比如我是个菜农，明知道向蔬菜施放农药会严重危害人体健康，想起来心有不忍，就不要往里施放超标农药了。每个人都有追求金钱财富、权势荣誉的欲望，这很正常。但我们在追求各种利益时，一定要坚持一道底线，那就是用“不忍人之心”去对待别人，做到不整人、不害人。这是“仁”的最低标准。
讲一个故事来加以说明。一位父亲要去集市上卖母猪肉。儿子说，这不是害人吗？母猪肉皮糙肉厚，自己都不愿吃，怎么能卖给别人呢？父亲不听劝，坚持要去，告诫他说：“到了市场， 千万别说我家卖的是母猪肉哟！”一顾客来到摊前，将肉翻来覆去地看。小孩见状，赶紧说：“我们家卖的可不是母猪肉哟！”顾客一听，转身就走了。父亲一看生意没做成，气得揍了儿子一顿。
后来又来了一位顾客，同样将肉翻来覆去地看，同时嘴里念叨说：“你家卖的是不是母猪肉哟？”小孩听了这句话，立马对父亲说：“老爸，这下可不是我说的哟！”顾客闻言，自然也转身离开。
这个故事说明，小孩还有一颗不忍人之心，那真是“人之初性本善”呐！随着年龄的增长，为了追逐更大的利益，有的人反而越老越不像话了，不惜以次充好，不惜整人害人，心中那颗不忍人之心被各种欲望蒙蔽了，这就叫麻木不仁。
慈爱之心
孔子说：“仁者爱人。”一个仁者用慈爱之心去对待别人，不是只关爱自己亲近的人，还要爱天下所有的人。这就是《论语》中所说的：“泛爱众，而亲仁”。
可能大家都知道“杏林”一词是中医学界的代称，但这个典故是怎么来的，跟仁爱文化又有什么关系呢？或许有些人就不太熟悉了。
晋代葛洪《神仙传》记载，三国时期，福建出了一位神医名叫董奉，医术非常高明。传说一位少年第一次见到他时，他已是四十出头。五十年后，此人回乡探亲，看见许多当年的邻居朋友，都已经老的老，死的死，唯有董奉的颜貌一如往日，没有一点变化，心中很奇怪，就问董奉：“当初我看到先生是中年人，而今我已满头白发，您却仍然健壮如中年，先生是否得道？”董奉回答： “偶然耳。”
为了治病救人，董奉四处悬壶济世，后来走到安徽凤阳，他看到当地人民由于三国争战而贫病交加，十分同情，便在安徽凤凰山之南六十里的一个贫瘠的小山坡上居住下来，并定下一道奇特的规矩：看病不收费用，但重病者痊愈后，要在他居住的山坡上种植杏树五株；病轻者，种一株。由于他医术高明，医德高尚，远近患者纷纷前来求治，数年之间就种植了万余株杏树，成为一遍杏林。杏子成熟时，董奉写了一张告示，规定：来买杏的人，不必通报，只要留下一斗谷子，就自行摘一斗杏去。
清代征士放《杏林诗》云：“吾亦知医术，平生慕董君。药非同市价，杏以代耕耘。”董奉用杏子换那么多谷子来干啥？用来救济贫民。据说，每年有二、三万贫病交加的人，受到他的救济。后来人们用“杏林”称颂医界，医家每每以“杏林中人”自居。
医生用慈爱之心去对待天下的病人，老师用慈爱之心去对待天下的学生，官员用这样的心去对待民众，商家用这样的心去对待顾客，如此种种，做到仁者爱人。这是“仁”的最高标准。
推行仁爱的方法
总的来说，仁爱思想所提倡的将心比心，就是用不忍人之心和慈爱之心去处理人与人之间的关系。
那么，大家肯定会问：是自己先用这种心去对待别人呢？还是先强求别人用这种心来对待自己？《论语》中有个词汇，叫做“仁之方”，就是推行仁爱思想的方法。那么这是一套什么方法呢？为了让大家印象深刻，先讲个故事。
有一个县官，发誓要用整部《论语》来治他管辖的县。因为宋朝宰相赵普号称“半部《论语》治天下”，就能够名满天下，走红政坛，这位县太爷还要“青出于蓝而胜于蓝”。一天早上，差役抓了个偷钟的贼，县官下令说：“饶恕他吧，把他放了。”下级不明白为啥。县官说：“《论语》说了：‘夫子之盗钟，恕而已’。有人偷了别人的钟，应该宽恕他。”原来是怎么回事呢？《论语》中是这样说的：“夫子之道，忠恕而已”。孔夫子的处事之道就俩字：忠和恕。忠就是要摆正自己的心态；恕就是要原谅别人的过错。看来这个县官是个白字先生，不但读了错别字，把道德的“道”读成了盗窃的“盗”，把忠诚的“忠”读成了敲钟的“钟”；还把句子给断错了，真是糊涂官办糊涂案。
借助这个故事，我们就会记住传统儒家学说中有一种“忠恕之道”，正是推行仁爱的有效方法。
首先是从我做起。
“忠”字上面一个中，下面一个心，指中人之心，就是要用正常人的心态去对待别人。那么什么是正常人的心态呢？
按照孟子的说法，一个正常的人，生下来就有四种善端：恻隐之心“仁之端”，羞恶之心“义之端”，辞让之心“礼之端”，是非之心“智之端”。看见别人受苦受难，你就会自然而然地产生同情心，这就是“恻隐之心”，是“仁”的源头；一个人干了坏事、丑事，自己会感到羞辱、可恶，这就是羞恶之心，是“义”的源头；见了老人或地位比自己高的人懂得谦让，这就是辞让之心，是“礼”的源头；在是非之间有正确认识，知道什么是对的，什么是错的，这就是是非之心，是“智”的源头。具体到恻隐之心，每个人与生俱来就有这种善端。只要大家扪心自问，一定会发现，不管是你还是我，都有这种善端。
比如一个孩子掉进水里了，我想没有哪个人心里会这么想：“掉的好，反正又不是我家的孩子。”谁要是这么想，估计他就不是人了。这就是孟子所说的：“无恻隐之心，非人也”（《孟子·公孙丑上》）。任何一个正常人见到这样的场面，心里肯定会萌生出救人的冲动，只是我不会游泳，不能将救人的冲动转化成行动罢了，但这样的念头是有的。这是什么？这就是一种善的源头，就是“仁”。
正因为人人都有这种善端，所以推行仁爱思想，首先要从我做起，而不能先去苛求别人。正如孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”要做到仁，必须率先由自己先做起，怎么能先要求别人呢？如果一开始就强求别人对自己怎样怎样，事实上也办不到，只有从自己做起才可能。
正因为人有着共同的人性，只要大家能坚持从我做起，就必然能引领更多的人这样做。就像流行歌曲唱的那样：“我踏着不变的步伐，是为了配合你到来。在你不注意的时候，请跟我来。”在不知不觉中，在潜移默化中，逐渐就会形成讲仁爱的社会风气。
其次是宽以待人。
当自己以仁爱之心待人时，别人却不能以仁爱之心对待自己，该怎么办呢？就要用个“恕”字。“恕”字上面一个如，下面一个心，指如他人之心。别人是不是注意这样做的？是不是偶尔这样做的？或者是出于迫不得已呢？要多站在对方的角度考虑问题。
清代才子郑板桥为官清廉，免官之后靠卖画为生，过着清贫的日子。一天晚上，有小偷进他家偷东西。他发现这个小偷竟是个未成年人，穿得破破烂烂，脸色苍白，明显缺乏营养，一看就是穷苦人家的孩子，迫不得已才这样做，于是怜悯之心油然而生，既不愿报官抓了这孩子，又不愿白白被偷。于是他躺在床头朗诵起诗来：
细雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子入我门。
腹内诗书存千卷，床头金银无半文。
小偷一听，知道被主人看见了，而且在提醒自己，说他家没钱，便打消了偷盗的念头。刚转身想出门，听到主人又在朗诵说：
出门休惊黄尾犬，哦，他在提醒门口有狗，别被狗咬了，或惊动了官府，到时就走不脱了，看来这主人是一片好心啊。想到这儿，他准备翻院墙逃跑。那墙上有一盆兰花，是郑板桥心爱之物，经常出现在他画中。郑板桥怕小偷碰翻兰花，又朗诵一句：越墙莫损兰花盆。小偷避开兰花，顺利跳出围墙，又听见主人在家里高声朗诵：天寒不及披衣送，趁着月亮赶豪门。到这时，小偷被彻底感动了，向着院内深深拜了一拜，发誓再不做小偷了。当然郑板桥最后这句“趁着月亮赶豪门”，鼓励小偷去有钱人家偷东西，恐怕是一种仇富心理哟！不值得提倡。
“恕”字在于宽以待人，用自己的言行去感化他人，让人走向正道。但是在生活中，大家肯定会碰到这样的现象：有些人，你对他再好，他也不会感动。遇到这种情况该怎么办，还是继续以仁爱之心对待他吗？
再次是“直道而行”。
我对你一而再、再而三地讲仁爱，你却把我当傻子对待，以为把我卖了我还得帮你数钱。这个时候该怎么办呢？就要“直道而行”。“你不仁，休怪我不义”，你以奸诈害人之心待我，我也不能再跟你客气，再客气，不是迂腐就是真傻了。古人说：“惟仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁》）。只有仁者才能公开表达自己的好恶。因为仁者已经做得问心无愧，所以敢爱敢恨。喜欢谁，讨厌谁，都能明说，从不遮遮掩掩。
汉武帝手下有三个人，窦婴、灌夫和田蚡。窦婴任丞相，田蚡就巴结他，遇到喝酒的时候，就像儿子服侍老子一样照顾窦婴，窦婴也少不了关照他。后来窦婴下台了，田蚡做了丞相，对窦婴就不待见了，这样的情形在现在的官场也经常能见到。
有一次，田蚡碰到灌夫说：“俺正想去拜访你和老丞相哩！”因为他清楚灌夫和窦婴关系特别好，简直就是穿一条裤子。灌夫说：“好哇，那就明天一大早去老丞相家。”然后把消息告诉了窦婴。窦婴心想田蚡这小子不忘旧情，很感动，晚上就和老伴准备酒菜，一直忙到天亮。到第二天早上，还派人在门口迎接客人。灌夫一大早就来了，结果左等田蚡没来，右等田蚡也没来，直到中午，还是没有影子。灌夫就不高兴了，直接来到田蚡家，见田蚡还在睡觉，拉着他就走。一路上田蚡又磨磨蹭蹭，灌夫更加生气。等到喝酒喝得差不多的时候，灌夫就故意去拉田蚡跳舞。田蚡不起来，灌夫趁机将他大骂一通：“你现在当了丞相，就不认老领导啦！典型的小人。”（《史记·魏其武安侯列传》）灌夫的举动，正体现了“惟仁者能好人，能恶人”的风范。这就是直道而行。
对一个永远不懂得将心比心的人，你只能用这样的方法去对待他。我以前单位有个同事，平时别人给他递烟，他总是来者不拒。轮到他自己想抽烟时，他绝对是自个儿抠抠索索拿一根出来自己抽，绝不会给别人递烟，久而久之，单位上的人都知道他这一习性，很少有人跟他打交道。抽烟事小，但可以以小见大。如果一个人在大事上也不懂将心比心，在社会上就会被孤立。用重庆的方言说，那就是“点头三千，握手八百，知心的朋友，一个都没得。”所以，用直道而行的方法去推行仁爱思想，那些永远不懂得将心比心的人就会越来越没有市场。
通过上面的讲述，我们看到仁爱思想的核心在于将心比心，推行仁爱的方法是忠恕之道。
仁爱思想在传统社会又有哪些表现呢？为什么说他是一种文化呢？