我们常常看到或听到这样的现象： 卖猪肉的不吃自己卖的猪肉，卖馒头的不吃自己卖的馒头。卖什么的不吃什么， 因为他们最清楚，自己在里面捣了什么鬼，所以他们吃的猪肉、馒头，是单独为自个儿准备的，与拿到市场上去卖的是两回事。但是，卖猪肉、卖馒头的人， 总不能天天都吃猪肉、馒头吧，还得吃大米、蔬菜。至于别人卖的大米、蔬菜中又搞了什么鬼，是不是有毒有害，也就只能“眼不见心为净”了。人们在侵害别人的同时，也在承受着别人对自己的侵害。正印证了孟子论证“仁”时所说的那句话：“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。” 

社会之所以变成这样，跟“仁爱” 文化的缺失相关。那么，仁爱这种优秀的传统文化为什么到现在就缺失了呢？

仁爱文化的缺失

仁爱文化的缺失，主要有两方面的原因。一是文化的批判。前面已经讲过， 仁包括低层次的不忍人之心，做到不整人、不害人；高层次的慈爱之心，做到爱人、泛爱众。仁的低层次要求显得世俗， 却容易做到，也能让人相信；仁的高层次虽然高尚，却不是人人都能做得到的， 也不是人人都能相信的。比如跟小孩子讲，一个人首先要爱父母，他肯定会点头， 觉得说得对。结果一做起来就教他“泛爱众”，爱天下所有的人。他连世界有多大、天下有些什么人都不知道，必然会感到茫然，甚至会怀疑，你是在“逗我玩儿哩！” 

随着时代的推移，人们把仁的精神拔得越来越高，仁的低层次内涵被淡忘， 仁的高层次内涵被凸显。比如，一说到仁， 人们是不是首先想到的就是孔子说的那句“仁者爱人”、“泛爱众”呢？是不是首先想到的就是仁慈，甚至是毫无原则的慈悲呢？除此之外的东西，似乎就没有资格说得上是仁了。

仁在被拔高的同时，就变得越来越虚胖了，变得越来越令人难以心悦诚服了。一旦被人批判，就很难站住脚跟。

有一个秀才，发誓自己不再吃荤，要吃素， 还认真坚持了一段时间。结果有一天，他老婆做了一只鸡，香喷喷的，秀才想吃，碍于自己发过誓，又不好意思吃。于是便赋诗一首，说： “鸡有五德之才，难免一刀之挨。生前为人报晓， 死后无处葬埋。权且借我肚腹，为尔做副棺材。呜呼哀哉，酱油拿来！” 

秀才不好意思吃鸡，结果把吃鸡说成是做好事、做善事，就可以名正言顺地吃了，还要老婆赶快拿酱油来蘸着吃。

为什么说鸡有五德之才呢？意思是：鸡有慈爱之心，见了虫子它不吃，这就是“仁”； 一只鸡叫，其它鸡讲义气，都跟着叫，这叫“义”； 鸡走路就点头，很有礼貌，这叫“礼”；鸡不吃虫子，那不过是假慈悲，结果是专门偷吃主人家的粮食，聪明得很呐，这叫“智”；鸡都按时打鸣，从不耽误时辰，就是“信”。这就是鸡的五德。这个典故，其实就是文人士大夫为讽刺“仁义礼智信”的假大空，故意编撰出来的，连鸡都有这样的德性，还算什么美德呢？ 

经过这样一些文化批判，仁的含义慢慢就向假慈悲转化了，其中最朴素的不整人、不害人的含义逐渐被人遗忘。有一位老和尚，常年不吃肉，心里馋得慌。一天他穿着宽袍大袖走在路上，一只麻雀突然闯进他袖中，老和尚赶紧捂住袖口，高兴地说：“老僧今日得一口肉吃。” 不想麻雀在他袍子里钻来钻去，又给飞走了。老和尚很是失望，叹口气说：“老僧仁慈为怀， 且将你放生了去吧！”这就是假慈悲。

近代以来，中国传统道德更是遭到了猛烈抨击。最为典型的说法是“满嘴的仁义道德， 一肚子的男盗女娼”（鲁迅语）。

随着这句话的深入人心，仁爱等词汇的含义逐渐发生变化，似乎成了虚伪的象征。如今谁敢标榜自己是仁人君子，就会被人笑话或怀疑，于是，仁爱等代表中华民族传统美德的词汇逐渐变得陌生。

二是观念的转变。传统社会的仁爱文化， 是以对等的人际关系为基础的。父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺，这是“父慈子孝”； 丈夫对妻子要注重情义，妻子对丈夫要有良好的品德，这是“夫义妇德”；君主对臣民要仁慈， 臣民对君主要忠诚，这是“君仁臣忠”，以此类推。人与人之间，虽然角色不同，地位不同， 但彼此要讲究对等：你怎么对我，我就怎么对你， 就是将心比心。

近代以来，西方的平等思想传到中国，人们的观念发生了巨大变化。提倡平等，这是每个人孜孜以求的梦想。但是如果将平等精神绝对化，这就成了绝对平等，就会出现一些意想不到的问题。

当人们把父母与子女的关系理解为绝对平等时，就会看到一些家长教育未成年子女的时候，稍不如意，子女就会以“我和你是平等的”， 凭啥骂我？再骂，我就离家出走。有些性格急躁的孩子说不定会趴在窗台上，声称自己要做“自由落体运动”，吓得父母哪敢再管教？ 

当人们把夫妻关系也理解为绝对平等时， 男方就会想：我挣钱多，老婆挣钱少，俺俩是平等的，凭啥呀！心里就不平衡。所以有了“男人有钱就变坏”的现象；女方也想：俺天天买菜做饭洗衣服，老公回来都是吃现成的，咱俩是平等的，凭啥呀！想起来就怨气连天。一旦吵起架来，总是拿自己的长处比对方的短处。男人说自己挣钱多，女人说：“老娘会生娃儿， 有本事你给我生一个出来瞧瞧”。我曾经查阅我国解放初期的离婚档案，发现一些离婚案件中的女方当事人陈述说：“现在解放了，男女平等了，老娘不给你做饭了。”久而久之，导致感情破裂。这样来理解平等，无疑是对平等精神的歪曲。

当人们把兄弟姐妹的关系理解为绝对平等时， 就会看到有些人赡养父母，那真是“亲兄弟明算账”， 相互约定：每个子女每月给父母200 块钱，大家都一样，讲究的是公平。执行的时候，一旦有人不给或少给，其他人也就拖着不给，还会振振有词：“大家都是后人，都是平等的，凭啥他不给要我给呢？” 这就是绝对平等思想惹的祸。其实兄弟姐妹之间， “打断骨头连着筋”，应该站在别人的处境去考虑问题：我条件好，就多出点钱；你条件差一点，就少出点，何必那么斤斤计较呢？ 

当人们把师生关系理解绝对时，就会看到这样的现象。在教室里，老师在台上卖命讲课，学生在下面玩“三打”：打瞌睡、打情骂俏、打手机。老师要管的话，有的学生会振振有词地抗辩：“师生关系，是一种法律关系，受《消费者权益保护法》保护，我和你是平等的。你提供的服务质量不好， 我们有权不听。”每每遇到这种情况，我就不敢批评学生，而是善意提醒说：“前排的同学请别说话，以免影响后排的同学睡觉。”下课后，公用热水器前，学生排成长队。遇到老师来接开水， 很少有学生会主动让，大家都一起排队。按照这种思路，那么尊老爱幼就成了对平等的践踏，如此理解平等，岂不荒唐！ 

仁爱强调将心比心，就是要多站在别人的立场上考虑问题；平等强调个人价值，注重人与人之间平等的权利保护。这两者各有各的好处，而且相辅相成。如果把平等绝对化，就变成只从个人自身的角度考虑问题，不愿站在他人的立场考虑问题。长此以往，势必排斥将心比心的仁爱思想。

正是由于文化的批判，使得仁爱的真谛被误解；正是由于观念的演变，使得人们从内心排斥将心比心，从而导致当今社会仁爱文化的缺失。

仁爱思想对今天的借鉴

今天我们提倡和弘扬仁爱文化，对现实社会有什么好处呢？

养成正确的平等观念

卢梭说：“人人生而平等，无往不在枷锁之中。” 人与人生来就是平等的，但总有着种种条件限制。作为生物意义上的人，大家都是同样的生命，都要吃喝拉撒睡，应该彼此尊重，不能搞歧视，所以《弟子规》说：“凡是人，皆须爱。天同覆， 地同载。”这就是所谓的人格平等。作为社会意义上的人，人的地位各有不同，但“王子犯法， 与庶民同罪”，不论地位高低，在法律面前应该受到同等的保护，违法犯罪受到同等的制裁，这就是法律上的平等。除此之外，人的体貌，有高低胖瘦、黑白美丑；附着在人身上的地位、职位、财富、待遇等等，恐怕也很难做到人人平等，如果人人都一样，也就不成其为社会了。

以美国为例，绝对的平等也是不存在的。美国军队中规定，军人不得留长发。但是，时任北约部队总司令的黑格将军却留着长长的头发。有一名士兵对此不满，从报纸上找来黑格将军的相片，贴在中尉办公室的门上，还画了一个箭头， 指向总司令的长发，并写道：“请看他的头发。” 中尉看到这别出心裁的“抗议书”，没有去追查这是谁的“杰作”，而是将那箭头延长，指向总司令的领章，也写了一行字：“请看他的官阶！” 

仁爱思想不追求绝对平等，而追求彼此对等。如果用仁爱思想来帮助我们理解平等，或许能发现平等的真谛。那就是平等不是绝对的，而是相对的，或许就是彼此对等吧！就像新约《圣经》所说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”不同的人之间，职位高的要关心职位低的，职位低的要爱戴职位高的；能力强的要支持能力弱的，能力弱的要尊重能力强的，以此类推， 人与人之间彼此讲对等、将心比心，社会自然更加和谐。

遏制不良的社会风气

现实的社会风气，确实有很多不如人意的地方。商场上假冒伪劣随处可见，社会上坑蒙拐骗大行其道，人心不古啊！ 

有些人不把整人害人当做坏事，反而当做乐事，认为自己聪明能干，不以为耻、反以为荣。那么如何才能遏制这样的社会风气呢？ 

恐怕大多数人都会说用法制的手段来解决。这固然不错。社会没有法律是万万不能的，但法律绝不是万能的。针对这样的社会风气，法律会显得有点鞭长莫及。老百姓通常所说的整人害人的行为， 在法律上称作社会危害姓。光有社会危害性，但没有违反法律的规定，法律是难以介入的。即便违反了刑事、民事或行政法律的规定，没有达到犯罪的程度，也只能按违法行为处理，不能作为犯罪来处理。某地公安机关一领导给我介绍说：该局处理一桩盗窃案，小偷在别人家盗窃现金2000 元，又把自己的一块零钱放在茶几上。查明事实后，公安局准备以盗窃罪向检察机关起诉，但检察机关不受理， 理由很简单，该小偷盗窃数额不足2000 元，不够立案标准。由此可见，法律对整人害人行为，只能在其到达某种程度后，才能发挥事后惩戒的作用， 对事前已经形成的社会风气，只好无可奈何。

所以只有加强道德教化，才能弥补法律的不足。要遏制这种不良风气，加强仁爱文化教育，是最为对症的良方。

现在一些人，为了自己的利益不惜整人害人， 甚至以此为乐，这是为什么呢？是因为他们心里没有敬畏。以前的人还敬畏鬼神，害怕报应。现在的人都是无神论者，百无禁忌了。我觉得，提倡将心比心的仁爱文化，可以帮助人们培养敬畏感。世界上虽然没有鬼神，但人世间总有报应，这种报应不来自于神，而来自于人。战国时期，邹国和鲁国打仗，邹国大败。邹穆公问孟子说：“战斗中我手下的官吏被杀死33 个，下面的士兵眼睁睁看着，却没有一个去救他们。这是为什么呢？” 

孟子引用曾子的话回答：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”意思是警惕呀警惕，你怎样对待别人，反过来别人就会怎样对你。这就是“出尔反尔”成语的出处。

伊斯兰先知穆罕默德说：“不要伤害人，让你免受伤害。”仁的思想就是：你如何对别人， 别人就会如何对待你，善有善报、恶有恶报，你给别人销售有害的食品，别人就会给你销售有毒的药品；你给别人假冒的产品，别人就会给你伪造的钞票。

任何人都不要抱怨这个社会、抱怨别人骗了自己，因为抱怨解决不了问题，只有树立一种敬畏之心，不要去做伤天害理的事，从我做起，从今天做起，不良风气才会逐渐减少，仁爱精神才能得以发扬!