王蒙，当代著名作家、学者，原文化部部长。著有长篇小说《这边风景》、《青春万岁》、《活动变人形》等近百部，其作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。他乐观向上、激情充沛、笔耕不辍，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一。2010 年11 月15 日，他荣登“2010 第五届中国作家富豪榜”；2015 年8 月16 日，他以81 高龄荣获矛盾文学奖，成为各界关注的焦点。他是中共第十二届、十三届中央委员， 第八、九、十届全国政协常委。近年来，他在全国各地巡回演讲，不遗余力地弘扬中国传统文化。本刊从本期开始连载他在国家图书馆部长讲坛上的精彩演讲。

有机会与同志们谈谈中国传统文化和自己的读书心得，是一件很高兴的事。我首先从“天下归仁”四字说起。在《论语》里，原话是说“一日克己复礼, 天下归仁焉”。说你有一天能够做到约束自己，就能够恢复到礼，指的是周礼，西周时代的那些礼法、那些规矩。现在不是正强调“讲规矩”吗？就是你要符合最好的那个规矩。只有这样，天下人才会承认你是一个仁德之人、仁爱之人，这是一般的解释。但是从字面上，也可以从另一面来解释， 天下归仁的意思就是仁归天下，如果整个社会，能够按仁爱仁德的原则来运转，整个国家就能够顺着仁爱这样一个核心价值，发展变化得更加美好。

以德治国 

我要讲的重点，是中国传统文化尤其是儒学文化中以德治国的思想。孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。如果你是靠德行、靠道德来治理天下，你就是北辰星，也就是北极星，古人认为它是最稳定的一颗星，老是在正北，然后其它星星围着它转。北极星在中国还称为紫微星，就是最明亮、最稳定、最恒久的一颗星。孔子告诉人们，你有了道德，你这个北极星的地位就坐稳了，然后其他的星星，围着你旋转，都向着你。

孔子还说，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”；“道之以德，刑之以礼，有耻且格”。“道之以政”这个“道”，有两个思路，一个思路是用行政的手段来引领、用惩罚的手段来管理。这个很有效。行政引领加惩罚管理，老百姓会躲开这些会受惩罚的事情。但是他没有自觉，并不觉得违反这个掌权人的意志就是可耻的事情。虽然他尽量避免受惩罚、受制裁，但是他没有一种羞耻之心，没有一种自觉性。“道之以德，刑之以礼，有耻且格”，你如果用道德来引领，如果用礼法，用礼的文化，用礼数，那就是有耻且格，老百姓就会知道了。如果做了无礼的事情，不讲礼貌、不合礼仪的事情，是很丢人、很可耻的。什么叫“有耻且格”呢？就是说要提倡正面的礼貌的东西。你如果做到了，就受到各方面的称赞，说你是一个彬彬有礼的人、一个有教养的人。这样的话，你不但有羞耻心，而且能够使大家对你心悦诚服。“格”还有另外一层意思，它是一种规范、一种风度、一种品级。我们要追求孔子的原意，更要追求这种文化资源的最大化，这样对我们启发更大。所以“有耻且格”，把它理解成有羞耻之心，而且能达到一定的规范，一定的格调，一定的品级，也是完全正确的。这是我个人的看法。

孔子是有使命感的，因为他处在乱世，各诸侯国互相争权夺利，血腥厮杀，老百姓想过好日子，当顺民亦不可得。这是孟子的说法。春秋无义战，春秋时期的战争都是为了争权夺利，父子反目，兄弟屠杀。遇到这种情况，孔子希望能够用什么东西来救这个国家呢？用什么东西来救世道人心呢？他靠的是道德和文化。

以德治国的理念，是古代中国的道德理想主义、文化理想主义，也可以说是古代的“中国梦”。孔子要把这个社会从互相争夺厮杀上，挽救成一个讲文化、讲道德、讲礼法的社会。孔子在匡地遇到了危险，就说：“文王既殁，文不在兹乎。”就是说文化的最高理想是周文王，那是好久以前了。周文王死了以后，我们这个文脉或文化传统还有没有呢？文化是不是就没了呢？“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也”。如果老天爷就是要灭咱们中原地区，灭这个文脉的话，后人就甭想再见着什么叫文化了。我孔子就会遇到大危难而被灭掉。周文王的时候国家治理得很好，西周的时候国家治理得很好，周公时期国家治理得也很好，可是现在乱成一团了，怎么办呢？孔子又说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何?”当时孔子在匡地受难被包围，连饭都吃不上了，而且有人扬言要杀他，孔子的弟子很惊慌。孔子说，如果老天爷要杀我，就是说从此咱们这个文化的种子绝种。他自信他是文化的唯一的火种，如果老天爷都没想灭中国的文化，那么匡地的这些对他抱不友好态度的人，不能拿他怎么样。这句话说明孔子的一种使命感，他要用文来救世，可称之为“斯文济世”，“斯文” 这个词是从这里来的，“不得与于斯文也”， “天之将丧斯文也”，“天之未丧斯文也”。斯文现在已经是中国汉语里一个很重要的词。他的使命感就在这里。

斯文济世

关于以德治国的问题，我分几个小问题讲。第一讲斯文。孔子提倡斯文，反对野蛮，反对粗暴，孔子叫做文质彬彬，叫彬彬有礼，孔子提倡尚文。当然不可能不尚武，因为那个时候一个诸侯国家，如果没有武备，没有军队，没有计谋，没有对自己权力的巩固，这是不可思议的。但是至少它首先要强调文，强调软实力，不是硬实力。孔子强调的政权首先是教化之权、引领之权、制定规则之权，在当时来说讲的就是礼法，制定礼法之权。到了孟子时期就更明确地区分，提倡仁政而不是暴政，提倡王道。王道是什么意思呢？就是道之以德，齐之以礼。用现代的话说，提倡的是软实力，首先不能把动硬放在前头。

孔子认为这是人性的需要，人性的自然，因为人性本身就是美好的。“其为人也孝悌，而好犯上作乱者，未之有也。”他从最简单的事情说起，你在家里对你的双亲有孝心，父母对你有慈爱之心，那么你对你的兄弟姊妹，就有悌之心，就有爱护谨让友善之心，那么慈爱之心慢慢发展起来，自然就形成各方面的美德。孝之心到了社会上，它就变，延伸成忠的心。对长上，对国君，对皇帝，你是忠。悌之心就延伸为义之心，友善之心，它就铸就了一个仁爱之心。 

孔子有一个美好的思想，此后发展成一批中华美德：礼义廉耻，这叫四维，加上孝悌忠信，这叫八纲。“仁义礼智信”这叫五德，这是汉以后总结出来的。另外，孔子针对当政者、掌权人，总结出五个字，叫做“恭宽厚敏惠”。恭就是敬业，你要敬重和你的工作有关的每一个人；宽就是宽容，你要容得下不同的意见、不同的风格；厚就是心存厚道，与人为善；敏就是对人民有好处的事，你得立刻干，得讲效率；惠就是你得务实，你做的事，要让老百姓得到好处。此后有人把它称之为四德，叫恭敬惠义。

这就是为什么中国人从这样一个文化道德和文化理想出发，容易接受马克思主义，这是我在《新华文摘》上看到的一篇文章，我觉得有道理。相对来说，西方的基督教思想，在客观上是性恶论，它认为人是有原罪的，所以它很多制度的设计都是从这里出发。人是有自私心的，人是有贪欲的，人是有原罪的。但是马克思的设计认为，人基本上是性善的，他认为人的自私心是私有财产所造成的，人本来并不自私，而是这种不合理的私有财产制度，造成了人的自私心。所以马克思、恩格斯说，等到实现了共产主义，大家就会明白，阶级社会、私有财产社会是人类的史前时期，人类真正的文明史还没开始，人类真正的文明史得从实现了社会主义乃至共产主义之后才开始。

孔子的这些想法，能够和马克思主义对于未来的愿景相衔接。尤其孟子讲的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。就是说，你不但爱你自己的父母，你也应以对待自己父母一样的心情和态度对待他人的父母。你不但爱自己的子女，也应用同样的心情照顾天下的儿童。小的时候，我接受共产主义思想，认为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是世界大同，就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……”所以我要说，中国传统文化里面，有这样一种积极的美好的对人类社会生活的愿望。