龙教授是谁？西南政法大学“首届西政名师”，“重庆市高校优秀中青年骨干教师”，“重庆市首届哲学社会科学领军人才”， 中国儒学与法律文化研究会执行会长，中国法律史学会常务理事，央视《法律讲堂》主讲专家，教授龙大轩是也。

去年春节期间，由西南政法大学“中华法文化研究传播中心”与中央电视台12频道合作，首次尝试以全新方式系统地传播中华法文化，制作了七期《“中华法文化”春节特别节目》，每集长达54分钟。节目在春节期间初一至初七播出。龙教授甄选了“孝道”、“礼让”、“清官”、“夫妻情义”等四个主题向广大观众开讲。龙教授以深厚的文化历史底蕴，旁征博引、援古喻今、绘声绘色、活泼风趣，用老百姓喜闻乐见的方式，结合大量历史故事和现实案例向观众展示了“中华法文化”的瑰宝，也让高深的中华法文化“飞入寻常百姓家”。节目播出后，深受广大观众喜爱。

2015年新春，龙教授将以独特的视角，继续在央视12频道《法律讲堂》开讲中华法文化精华，并将于大年初一到初八陆续播出。应本刊编辑部约访，龙教授同意本刊连续刊发他的讲稿。我们在这里原汁原味地刊登他的讲稿，以飨广大读者。

龙大轩教授是重庆市梁平县人。1994年至今在西南政法大学工作。2005年破格晋升为法学教授，2008年担任博士生导师。2011年以来，被中央电视台社会与法频道（CCTV-12）《法律讲堂》聘为主讲专家。

上一篇我们讲到仁爱思想的核心是将心比心，就是用不忍人之心和慈爱之心去处理人与人之间的关系。那么这样的思想在传统社会生活中有哪些表现呢？为什么说它是一种文化呢？

仁爱精神在生活中的体现

传统社会把所有的社会关系分为五种：即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，又叫五伦。仁的思想是指导五伦关系的总原则。著名哲学家冯友兰先生说：仁是“全德之名”，是统帅其他各种道德的总概念，忠孝节义悌、温良恭俭让，都包含在仁的范畴之中。忠就是君臣关系中体现出来的仁，孝就是父子关系中体现出来的仁，依此类推。

◎家庭

我们首先来看仁爱思想在家庭生活中的表现。

将仁爱思想落实到家庭伦理中，要求“父慈子孝”，父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺；“兄友弟恭”，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥要恭敬。你怎么对我，我也怎么对你，彼此将心比心。

北齐有位大臣叫石动筩（tǒng），是位幽默哥。有一天，他突发奇想地问另外几个博士官说：“老天爷姓什么？”有的说姓高，因为当朝皇帝姓高；有的人说姓张，因为张天师姓张。石动筩说：“回答错误。老天爷姓什么，典籍上记载得清清楚楚。《孝经》中说：‘父子之亲，天性也’。老天爷姓‘也’啊。”（旧题隋·侯白《启颜录》）。

父子兄弟之间，流着相同的血，吃着同一锅饭，亲情是与生俱来的，是一种天性，容易做到将心比心，无需用更多的证据来证明。

将仁爱思想落实到夫妻关系中，要求“夫义妇德”，丈夫对妻子要义字当先，妻子对丈夫要恪守妇德。彼此也要做到将心比心。

《礼记·丧服》中说：“夫者，妻之天也”。“天”字出头就是“夫”。老公是老婆的天，不是说他要把老婆压在脚下，而是说丈夫要努力撑起家庭这一片天，这就是他的“义”；老婆要遵守妇德，多操持家务，不让老公分心担心，这就是她的“德”。现在的女性得到了充分的解放，如果老婆能力强，她撑起家庭这片天，就是女汉子。那么老公就应该支持她，常入厨房，多做家务，也是应该的。所以夫妻之间的将心比心，多站在对方的角度考虑：一方承受社会压力和经济压力大，另一方就要支持她（他）；一方为家庭付出多，另一方就要呵护他（她）。彼此之间以情义为重。情义就是夫妻关系中体现出来的仁。

西汉有一个张敞，小时候经常和一个女孩玩耍，一次投掷石块，误伤女孩。张敞一看惹了祸，吓得一溜烟跑了。长大做官后，听家人说起那女孩因被他扔石头砸伤了眉角，破了相，一直未能出嫁。张敞觉得对不起人家，便上门提亲，娶进门后，彼此十分恩爱。到汉宣帝执政时期，张敞做了京兆尹的官，主管京师长安的地方长官，地位非常显赫。走到哪里都前呼后拥。如此威风的人物，回到家里，对妻子却十分体贴。他每天为妻画眉毛，整个长安都流传说张敞画的眉十分妩媚。后来有关部门将这件事汇报给了皇帝，意思是张敞作为京师的地方长官，天天给老婆画眉，岂不耽误本职工作！汉宣帝问他有没有这回事。张敞回答：“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者？”我听说闺房之内夫妻之间，没有比给老婆画眉毛更快乐的事了。

张敞画眉，恐怕在今天一些大男子主义看来，那就是怕老婆，然而站在文化的角度，我们看到的是仁爱思想在夫妻关系上的运用。

《易序·家人卦》中说：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子；哥哥要有哥哥的样子，弟弟要有弟弟的样子；丈夫要有丈夫的样子，妻子要有妻子的样子。可见仁爱思想不仅是对妻子、儿子、弟弟这些在家庭中地位低的人有要求，对丈夫、父亲、兄长这些在家庭中地位高的人也同样有要求，彼此关系是对等的，正是这种对等精神，使得一个家庭的秩序得以正常。家庭和睦，

天下自然就稳定。

◎社会

其次看仁爱思想在社会交往中的运用。

五伦中朋友一伦，不是严格意义上的“朋友”。严格意义上的朋友，古人说是“同师曰朋，同志曰友”。今天的人认为朋友就是指意气相投、志同道合的人。农村人形容朋友关系说得更绝，说：那两个人好得简直可以穿一条裤子，撒尿都能泡饭吃。五伦中朋友指的是广义上的朋友，“四海之内皆兄弟”，所有社会上的人，都应该以朋友相待。所以朋友一伦实际上指的是社会上的人际关系。

将仁爱思想落实到社会关系上，就是“朋友有信”，信就是社会关系中体现出来的仁。彼此不得坑蒙拐骗，不得偷奸使诈，要诚实守信。关于诚信，我们将在另一个专题中讲解。在这里，我想对仁爱思想在社会交往中的运用做两点说明。

其一，与熟悉的朋友打交道，要一视同仁。现在很多人交朋结友往往有一种势利心，今天你有用，就是朋友；明天你下台了，没用了，就形同路人，这是作为仁者的一大忌讳。仁爱精神要求交朋结友应该做到不嫌贫爱富、不喜新厌旧，如此等等，仁者眼里应该是“结识新朋友，不忘老朋友”，应该是一视同仁。传说唐朝名将薛仁贵，功成名就之后仍不忘旧交。一天他做寿，一位小时候的朋友想去拜寿，可是囊中羞涩，买不起寿礼，但又想去见见现在已当大官的老朋友。怎么办呢？他拿酒壶装了一壶清水前去贺寿，见了薛仁贵的面就说：“君子之交淡如。”大家都知道“君子之交淡如水”这句话，他故意没说这个“水”字，言下之意是老朋友啊，我王老五混得差，只有拿水来朝贺您呀！没想到薛仁贵热情洋溢，拉着老朋友的手，说：“醉翁之意不在。”故意没说“酒”字，意思是你我之间，在乎的是旧日交情，哪在乎它是不是酒哩！“快快入座，看茶！”每每讲到这个故事，我就会为薛仁贵的仁爱之心所动。其二，与不熟悉的人打交道，不要整人害人。俗话说“害人之心不可有，防人之心不可无”。人与人交往，最基本的底线就是不得有整人害人之心。传说道教中有八位神仙，其中一位叫吕洞宾，他的师傅叫钟离（权，即汉钟离）。钟离要教吕洞宾一个法术，叫“点铁成金”术，并告诉他说：“你要帮助天下穷苦的人，只要手指头这么一点就行了。”吕洞宾问师傅说：“用这种法术变出来的金子，时间长了会不会变回去？”钟离说：“五百年后会变回原形。”吕洞宾说：“这样干，岂不是害了五百年后的人？这样的法术，我不学。”吕洞宾不但不愿害当时的人，更不愿害五百年后的人，这种心肠，就是仁。

在社会上，如果人人都能有一颗仁爱之心，即便不能做到去关爱天下人，至少也能做到不整人害人。这样的社会，自然会和谐有序。

◎国家

最后看仁爱思想在政治生活中的表现。

孟子说：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）当官的不忍心自己的家人受穷，就不要让老百姓饿肚子；当官的不愿自己的小孩没文化，就不要让老百姓的小孩没书读，用这样的心态去施政执法，就是仁政。只要推行仁政，治理天下就像用手拿东西一样简单，很快就能治理好。当然，推行仁政远远没有说一句话那么简单。具体该怎么做呢？

有一天，孔子到卫国去，弟子冉有赶车侍从。孔子看到卫国的情况，感叹说：人好多啊！冉有请教说：人口众多后，该怎么治理呢？孔子说：“富之”。冉有又问：人民富裕起来以后呢？孔子说：“教之。”（《论语·子路》之九）

按孔子的设计，推行仁政有三步曲：

第一步就是“富之”。要搞经济建设，让大家过上衣食无忧的日子。当经济发展起来后，各种思潮就会蜂拥而至，各种生活方式也会纷纷出笼，比如找小三、傍大款、炫富、奢靡，等等，没有统一的价值观，没有是非对错，狼爱上羊也可以，老鼠爱大米也没什么不对，人人丰衣足食却心灵空虚，唯一能做的就是及时行乐，最担心的就是“人死了钱还没花完”。没有追求，没有担当，没有信仰。所以接下来就该——第二步“教之”。要发展教育，用正确的价值观去引导民众，让人们懂得是非对错，培养起正确的道德观念和法律观念（《论语·子路》之九）。

第三步“教而后诛”。“诛”字在古汉语中不只是诛杀的意思，还包括追究责任的含义。孔子在另外的时候说过：“不教而诛谓之虐”，意思是先不搞教育，等老百姓犯了错误就追究责任，就不是仁政，而是暴政的体现。这句话的另一层意思是：已经先进行了宣传教育，结果还是有人作奸犯科，就应该依法追究其责任。对那些欺行霸市，胡搅蛮缠，无理缠诉缠访，“闹而优则是”的行为；对那些既不讲法又不讲理，简直是脱了裤子打老虎——既不要命又不要脸的刁顽之徒，如果不予追究惩罚，任其横行，善良的人就得不到保护，就起不到惩恶扬善的作用，同样不是仁政。所以荀子说：“教而不诛，则奸民不惩。”明朝皇帝朱元璋也说：“明礼以导民，定律以绳顽。”申明道德礼义是引领和开导善良的老百姓，制定法律制度是用来制裁那些刁民的，要来点狠的才行。

这里举一个推行仁政的典型人物。清朝有个知县叫陆泷其，处理案件就体现了仁政的理念。每每遇到小偷小摸的盗窃案件，他就问被告人：“你为什么要当小偷呀？”当事人一般都会回答：“家里穷呀！”他说：“你在我衙门住一个月，既不打你也不骂你，只要你能学会纺纱，就证明你确实是因穷才去偷摸的，也不治你的罪。”为了证明自己，所有小偷不到一个月就学会了纺纱。陆泷其语重心长地说：“看来大家都是因穷而犯罪。这样，我给你们每人一些银子，拿回去购买纺纱的设备和材料，认认真真干，赚的钱够你们生活了，就不要再偷盗了。如若再犯，下次抓住可不轻饶。”小偷们无不磕头感恩而去。

有的人不思悔改，第二次又被抓住，陆泷其还是用老办法对待。若有人还不悔改，“三进宫”了，陆泷其就会令差役押着小偷快走一千步，然后给他喝一碗热醋。在他正喝的时候，突然命人用掌猛击小偷背部，便会呛嗓子，落下咳嗽的病根，终生不能再当小偷。走到哪里都“咳咳咳”，等于在给人报信哩，还怎么偷别人的财物？

陆大人完全是按“富之”、“教之”、“教而后诛”这三步来处理案件，可以说是典型的仁政。

仁爱是一种文化

从上面讲的可以看出，仁爱思想在家庭、社会、国家这三个层面都有体现，形成一种普遍的社会现象。同时，广大民众对这样的社会现象也普遍认同，凡是能推行仁爱思想的，人们就赞扬。你孝顺父母、尊重师长、忠于爱情，人们会夸你仁义；你诚实守信、助人为乐，人们会夸你仁义；你要是个做官的，能够在施政执法中处处为老百姓着想，人们更会夸你大仁大义。

话说古代有一个穷私塾先生，租了财主家的房屋，因为拖欠房租，财主将其告到官府。县太爷查问案情得知，私塾先生因房屋破烂，催促财主维修，财主没有理睬。先生只好自己花钱修补房屋，所以拖欠了房租。于是县太爷写出了判词：

晴时鸡卵鹅卵，

雨时盆满钵满。

若想要得房钱，

除非本官届满。

意思是财主租出去的房子破破烂烂，天晴时，阳光从房顶上的小破洞照进屋里地面上，看起来像一个个鸡蛋，阳光从大破洞照进屋里地面上，看起来像一个个鹅蛋；下雨天，雨水从屋顶破洞流下来，用盆子接满后，再拿钵去接，搞得整个屋子如水漫金山。你作为一个大款，又是房主，本应该对房屋进行修缮，你却不维修，这是为富不仁。私塾先生是弱势群体，作为租房人，本来没有维修房屋的义务，人家却掏钱进行了维修，理应将维修费和房租进行冲抵。所以财主若想再收取房钱，那就是“墙上挂窗帘——没门”。除非本官到届离职之后，等下一届县官来了你再来告。

县太爷做出这样的判决，正是在仁与不仁之间进行平衡，势必得到老百姓的拥戴。

反之，一个官员如果执法不公，是非不分、黑白不辨，只知道捞油水，就会被人骂做不仁不义。

讲一个故事。夏天时，一群人坐在树荫下乘凉，有人就问：“这世界上哪儿最凉快？”有人说：“嫦娥的广寒宫最凉快。”又有人说：“东海龙王的水晶宫最凉快。”问话人说：“不对。广寒宫、水晶宫大家都没去过，谁知是真是假。我知道一个地方最凉快，就是官府的衙门。”大家都不明白，说：“为啥衙门最凉快呢？”他说：“因为那里暗无天日。”

可见，领导干部如果不能推行仁政，就会遭到无情的讽刺与谩骂。

我们说文化就是“文而化之”，用某种“文”去教化天下，天下的人也为之而发生变化，这叫文化。在传统社会，人们用仁爱思想去教化天下，天下的人也为之而发生变化。凡是以仁爱精神处世为官的，人们就赞扬；凡是不以仁爱精神处世为官的，人们就会批判，形成一种共同的社会氛围，这就是仁爱文化。

那么，仁爱文化在现实生活中的境况如何呢？提倡仁爱文化对社会发展有什么好处呢？

（请继续阅读下一期）